{"id":60066287,"date":"2024-12-19T18:57:25","date_gmt":"2024-12-19T18:57:25","guid":{"rendered":"https:\/\/dialogue.earth\/uncategorized\/the-cure-is-in-the-forest-a-shamans-journey-in-the-brazilian-amazon\/"},"modified":"2025-04-04T18:53:53","modified_gmt":"2025-04-04T17:53:53","slug":"la-cura-bosque-chaman-amazonia-brasil","status":"publish","type":"photo_story","link":"https:\/\/dialogue.earth\/es\/naturaleza\/la-cura-bosque-chaman-amazonia-brasil\/","title":{"rendered":"\u2018La cura est\u00e1 en el bosque\u2019: El viaje de un cham\u00e1n en la Amazon\u00eda brasile\u00f1a"},"content":{"rendered":"\n

En septiembre, Victor Moriyama, fotoperiodista brasile\u00f1o cuyo trabajo se centra en temas ambientales y en la selva amaz\u00f3nica, pas\u00f3 cinco d\u00edas junto a Xin\u00e3 Yura un joven que se iniciaba como cham\u00e1n del pueblo ind\u00edgena yawanaw\u00e1. Aqu\u00ed, Moriyama comparte un diario de este viaje y de las tradiciones de estos habitantes de un territorio del estado brasile\u00f1o de Acre, en el norte del pa\u00eds.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Es mediod\u00eda cuando partimos de la ciudad de S\u00e3o Vicente hacia el territorio ind\u00edgena de R\u00edo Greg\u00f3rio, en el norte del estado de Acre y en lo m\u00e1s profundo de la Amazon\u00eda brasile\u00f1a. En una canoa met\u00e1lica propulsada por un motor de cola, me dirijo a la aldea de Macu\u00e3 con Xin\u00e3 Yura, un joven ind\u00edgena yawanaw\u00e1, y su esposa \u00c9rica Txiv\u00e3 Roni.<\/p>\n\n\n\n

El paisaje es apocal\u00edptico: durante las cinco horas de viaje, remontamos el R\u00edo Greg\u00f3rio que da nombre a este territorio, rodeado de un espeso humo. Es septiembre \u2013la estaci\u00f3n seca\u2013, que este a\u00f1o ha exacerbado<\/a> los incendios a nuestro alrededor al bajar dr\u00e1sticamente el nivel de los cursos de agua de la mayor selva tropical de la Tierra. Solo medio metro de agua separa el casco de nuestro barco del lecho del r\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando llegamos a Macu\u00e3, el humo flota en la distancia. Fundada hace tres a\u00f1os, la aldea se compone de un tr\u00edo de casas de madera. En la parte trasera, las plantaciones de pl\u00e1tano y mandioca proporcionan el sustento, mientras que un pozo de agua artesiano est\u00e1 a punto de construirse.<\/p>\n\n\n\n

\"Una<\/div>
Una mujer transporta pl\u00e1tanos y mandioca, las principales fuentes de sustento de la comunidad Macu\u00e3, en el estado brasile\u00f1o de Acre, en la selva amaz\u00f3nica. La aldea, formada por solo tres casas de madera, unos pocos paneles solares y peque\u00f1as parcelas para cultivos alimentarios, es el lugar donde Xin\u00e3 Yura, un hombre de 33 a\u00f1os del territorio ind\u00edgena yawanaw\u00e1, se someter\u00e1 a su iniciaci\u00f3n como cham\u00e1n (Imagen: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n
\"Xin\u00e3<\/div>
Xin\u00e3 Yura se encuentra en la base de un ceiba, \u00e1rbol sagrado para los pueblos yawanaw\u00e1 y noke kuin de Acre, mientras se prepara para convertirse en l\u00edder espiritual y curandero, un cham\u00e1n guardi\u00e1n de tradiciones ancestrales y responsable de la conservaci\u00f3n de la selva (Imagen: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Aunque remota, la aldea ya cuenta con paneles solares y una antena para acceder a Internet v\u00eda sat\u00e9lite, como muchas otras comunidades amaz\u00f3nicas<\/a> que empiezan a adoptar estas tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Xin\u00e3, \u00c9rica y yo atamos nuestras hamacas bajo un gazebo de paja cerca de un arroyo y de un imponente ceiba. Estos \u00e1rboles son sagrados para los pueblos yawanaw\u00e1 y noke kuin que habitan este territorio.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed, Xin\u00e3, de 33 a\u00f1os, iba a someterse a un importante ritual para convertirse en l\u00edder espiritual y curandero ind\u00edgena: un cham\u00e1n.  Los chamanes son guardianes de antiguas tradiciones ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n est\u00e1n intr\u00ednsecamente ligados a la conservaci\u00f3n de la selva, por su uso de hierbas medicinales y su conexi\u00f3n con sus esp\u00edritus. Xin\u00e3, que vive entre este territorio y la ciudad de S\u00e3o Paulo, ve el ritual como una vuelta a sus or\u00edgenes ancestrales.<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"Fila<\/div>
Fila superior: reflejos en el r\u00edo Greg\u00f3rio; mandioca para hacer kaissuma<\/em>, una papilla utilizada para la limpieza espiritual; hierbas medicinales para el ba\u00f1o de limpieza de Xin\u00e3; liana de oni<\/em> (ayahuasca). Fila inferior: pajas de buriti<\/em>, utilizadas como protecci\u00f3n y para invocar a vin\u00f6 ron\u00f6<\/em>, una anaconda sagrada; savia de copaiba utilizada como aceite medicinal; chispas de una hoguera; pajas de buriti<\/em> (Im\u00e1genes: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Una historia de violencia y explotaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

Xin\u00e3 naci\u00f3 en el territorio ind\u00edgena de Rio Greg\u00f3rio en 1991, el mismo a\u00f1o en que fue demarcado<\/a> por el gobierno federal. Ese momento marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en el destino de los pueblos yawanaw\u00e1 y noke kuin, que llevaban d\u00e9cadas sufriendo los impactos de las industrias extractivas, las obras de infraestructura y la intolerancia religiosa.<\/p>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada de 1970, los padres de Xin\u00e3 y muchos otros familiares suyos trabajaban en r\u00e9gimen de semiesclavitud<\/a> para extraer l\u00e1tex de los \u00e1rboles del caucho, originarios de la Amazon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

“El padre de Xin\u00e3 empez\u00f3 a trabajar en la plantaci\u00f3n de caucho cuando ten\u00eda 12 a\u00f1os”, dice la madre de Xin\u00e3, Shaneini, mientras prepara un desayuno de pl\u00e1tanos verdes y huevos. “Sal\u00eda a las dos de la ma\u00f1ana con su l\u00e1mpara y volv\u00eda a las cuatro de la tarde”. Los trozos de l\u00e1tex se secaban en la casa de la familia y se cambiaban por productos como aceite, caf\u00e9, sal, az\u00facar y jab\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\"Xin\u00e3<\/div>
Xin\u00e3 (izquierda) y su abuela paterna Yskuruni Yawanaw\u00e1. En la d\u00e9cada de 1970, los padres de Xin\u00e3 y otros parientes del territorio ind\u00edgena yawanaw\u00e1 trabajaban en r\u00e9gimen de semiesclavitud para extraer l\u00e1tex de los \u00e1rboles del caucho, a cambio de bienes b\u00e1sicos (Imagen: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

La industria amaz\u00f3nica del caucho, que surgi\u00f3<\/a> hacia 1880, alcanz\u00f3 su apogeo durante las tres d\u00e9cadas siguientes, ya que abastec\u00eda a la creciente industria automovil\u00edstica norteamericana a medida que avanzaba la Revoluci\u00f3n Industrial. Enfrentados a la persecuci\u00f3n y las enfermedades \u2015introducidas por los caucheros desde m\u00e1s all\u00e1 del territorio\u2015los noke kuin y los yawanaw\u00e1 unieron sus fuerzas<\/a> durante este periodo para garantizar rutas de escape y sobrevivir a los ataques.<\/p>\n\n\n\n

En la d\u00e9cada de 1970, el gobierno militar de Brasil emple\u00f3<\/a> mano de obra ind\u00edgena para construir el tramo de Acre de la autopista BR-364. A cambio, los noke kuin recibieron un terreno a orillas de la carretera, lo que dio lugar a la formaci\u00f3n<\/a> de otro territorio ind\u00edgena. <\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, la BR-364 une la capital del estado de Acre, Rio Branco, con Cruzeiro do Sul, a m\u00e1s de 600 kil\u00f3metros al norte. Al igual que otras autopistas inauguradas durante la dictadura militar, la carretera pretend\u00eda impulsar la industrializaci\u00f3n de los estados amaz\u00f3nicos<\/a>. Sin embargo, provoc\u00f3 una intensa deforestaci\u00f3n, y defini\u00f3 una l\u00f3gica de colonizaci\u00f3n y ocupaci\u00f3n de la selva tropical que persiste hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Apenas se hab\u00eda secado el asfalto de la carretera cuando los misioneros evang\u00e9licos de la Misi\u00f3n Nuevas Tribus de Brasil (MNTB) se instalaron<\/a> en las aldeas de Yawanaw\u00e1 y Noke Kuin. Los ind\u00edgenas se quejaron de que los representantes de la MNTB prohibieron la lengua local y demonizaron las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas que estos pueblos hab\u00edan conservado durante siglos.<\/p>\n\n\n\n

Durante este periodo en la regi\u00f3n, la medicina forestal -basada en la tr\u00edada del oni <\/em>(ayahuasca; bebida elaborada a partir de una liana amaz\u00f3nica), el kapum <\/em>(veneno de la rana kamb\u00f4) y el rome <\/em>(rap\u00e9; polvo elaborado a partir de plantas medicinales y tabaco)- dej\u00f3 de practicarse .<\/p>\n\n\n\n

\"Fila<\/div>
Fila superior: una copa de cham\u00e1n para beber oni<\/em>; un bote de rome<\/em> (rap\u00e9) para guardar plantas y tabaco; un cuerno de tepi<\/em> hecho con cola de armadillo utilizado para soplar rome<\/em>; xumu<\/em>, un bote sagrado de arcilla. Fila inferior: una vasija con gel concentrado de oni<\/em>; un kuripe<\/em>, hecho de costilla de paca, para soplar rome<\/em>; una botella que con bebida de oni<\/em>; un tarro de achiote usado como pintura corporal (Im\u00e1genes: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

“La gente dej\u00f3 de tomar la medicina forestal”, dice Shaneini. “Cuando enferm\u00e1bamos, no nos daban medicinas hasta que las ped\u00edamos en portugu\u00e9s”.<\/p>\n\n\n\n

Durante la ocupaci\u00f3n misionera, los ancianos afirman que la transformaci\u00f3n de la vida local fue abrumadora. La conversi\u00f3n a la fe evang\u00e9lica en las aldeas fue concertada \u2015a\u00fan hoy, los ancianos conservan biblias y rosarios\u2015 y los h\u00e1bitos culturales, alimentarios y espirituales tradicionales estuvieron a punto de extinguirse.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Dialogue Earth se puso en contacto con ellos, la MNTB neg\u00f3 con vehemencia “cualquier acusaci\u00f3n de etnocidio”. La misi\u00f3n tambi\u00e9n afirm\u00f3 que respeta la cultura, el libre albedr\u00edo y la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos que los acogen. Pero Xin\u00e3 afirma que este proceso violento solo dio un nuevo giro debido a la resistencia interna. En los a\u00f1os 80, uno de los principales l\u00edderes de la regi\u00f3n, el cacique Nixiwaka Yawanaw\u00e1, fue a estudiar a zonas urbanas y regres\u00f3 con ideas de emancipaci\u00f3n de su pueblo. Con el apoyo <\/a>de la desaparecida Comisi\u00f3n Pro-Indio, el MNTB fue expulsado a finales de la d\u00e9cada y las tierras demarcadas.<\/p>\n\n\n\n