{"id":60110470,"date":"2025-11-20T17:20:49","date_gmt":"2025-11-20T17:20:49","guid":{"rendered":"https:\/\/dialogue.earth\/sin-categorizar\/indigenous-shuar-women-are-protecting-the-ecuadorian-amazon-2\/"},"modified":"2025-12-11T14:40:33","modified_gmt":"2025-12-11T14:40:33","slug":"mujeres-shuar-protegen-amazonia-ecuatoriana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dialogue.earth\/es\/bosques\/mujeres-shuar-protegen-amazonia-ecuatoriana\/","title":{"rendered":"Las mujeres shuar que est\u00e1n protegiendo la Amazon\u00eda ecuatoriana"},"content":{"rendered":"\n

En lo profundo de la Amazon\u00eda ecuatoriana, un movimiento silencioso pero poderoso est\u00e1 floreciendo de la mano de las mujeres ind\u00edgenas. Ante el avance del <\/a>cambio clim\u00e1tico<\/a> y la deforestaci\u00f3n<\/a>, las mujeres de la comunidad shuar de San Luis Ininkis, en la provincia de Morona Santiago, han decidido sembrar vida: est\u00e1n reforestando con especies nativas, protegiendo las fuentes de agua y transmitiendo su sabidur\u00eda ancestral a las nuevas generaciones.<\/p>\n\n\n\n

Nota editorial<\/strong><\/p>

Este art\u00edculo forma parte del programa de becas Voces Ind\u00edgenas de Dialogue Earth. Los ocho becarios son periodistas y narradores ind\u00edgenas de todo el Sur Global. El objetivo del programa es poner de relieve no solo las tem\u00e1ticas ind\u00edgenas, sino tambi\u00e9n la narrativa, el trabajo period\u00edstico y las perspectivas de los propios comunicadores ind\u00edgenas.<\/p><\/div><\/div>\n\n\n\n

Sin embargo, no todo ha sido f\u00e1cil. Aunque su accionar es vital para la protecci\u00f3n del bosque tropical, las mujeres shuar enfrentan una serie de barreras que limitan la difusi\u00f3n y el reconocimiento de sus pr\u00e1cticas. Entre estas se encuentran las tensiones con las pol\u00edticas de conservaci\u00f3n estatales, los estereotipos de g\u00e9nero que subsisten incluso dentro de sus comunidades, y la falta de acceso equitativo a recursos y decisiones.<\/p>\n\n\n\n

Guardianas del bosque<\/h2>\n\n\n\n

Clareth Ankuash, de 47 a\u00f1os, es una mujer shuar de la comunidad San Luis Ininkis. Desde ni\u00f1a, aprendi\u00f3 de su madre y abuelas a reconocer el poder de las plantas. “Mi mam\u00e1 me ense\u00f1\u00f3 a hablar con las plantas. A escuchar la selva”, dice con voz pausada. Hoy lidera un vivero comunitario denominado Siembra Vida, que en lengua shuar se dice Iwiakma Araat\u00e1<\/em>, donde se cultivan especies nativas utilizadas tanto para reforestaci\u00f3n como para medicina tradicional. Su rol ha sido clave para el \u00e9xito de este espacio, que no solo provee \u00e1rboles, sino tambi\u00e9n esperanza.<\/p>\n\n\n\n

\"Una<\/div>
Clareth Ankuash es una mujer shuar de la comunidad San Luis Ininkis, ubicada en la provincia amaz\u00f3nica de Morona Santiago. Dirige un proyecto de vivero donde se cultivan especies nativas utilizadas para la reforestaci\u00f3n y la medicina tradicional (Imagen: Dunio Chiriap Jimbicti)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Actualmente, en el vivero trabajan diez personas. La mayor\u00eda son mujeres, aunque tambi\u00e9n participan algunos hombres, como el esposo de Ankuash, Antonio Jimbicti, y ocasionalmente otros miembros de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Este vivero tiene un car\u00e1cter familiar: Ankuash lo gestiona junto a  sus tres hijas, quienes tambi\u00e9n participan en las labores cotidianas. Adem\u00e1s, brindan pr\u00e1cticas de ense\u00f1anza a otras mujeres de la comunidad: cinco mujeres que aprenden sobre la selecci\u00f3n de semillas, la germinaci\u00f3n y el cuidado de especies nativas.<\/p>\n\n\n\n

El vivero fue creado hace seis a\u00f1os por iniciativa de Ankuash. Junto a ella, otras mujeres de la comunidad trabajan en la selecci\u00f3n, germinaci\u00f3n y siembra de especies como el guayusa (Ilex guayusa<\/em>), el cedro (Cedrela odorata<\/em>) y la chonta (Bactris gasipaes<\/em>). Estas plantas no solo ayudan a recuperar el bosque, sino que fortalecen la identidad cultural shuar, al estar profundamente ligadas a su cosmovisi\u00f3n. La reforestaci\u00f3n, en este contexto, es tambi\u00e9n una forma de resistencia cultural.<\/p>\n\n\n\n

Conocimiento vivo frente a modelos externos<\/h2>\n\n\n\n

Pero esta sabidur\u00eda tradicional, que ha sobrevivido siglos, se encuentra en tensi\u00f3n con los modelos de conservaci\u00f3n impulsados desde fuera de la comunidad. Las pol\u00edticas estatales y los programas de ONG que trabajan con las comunidades muchas veces imponen l\u00f3gicas occidentales de manejo ambiental, sin reconocer el conocimiento profundo que estas tienen sobre su entorno. “A veces vienen los t\u00e9cnicos y quieren ense\u00f1arnos c\u00f3mo cuidar el bosque, pero ellos no saben lo que es vivir aqu\u00ed, no conocen nuestras plantas, nuestras historias”, explica Ankuash. Esta imposici\u00f3n de saberes externos genera tensiones, y en muchos casos, debilita la autonom\u00eda de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

\"\u00e1rboles<\/div>
Estos \u00e1rboles de balsa han sido plantados por la comunidad de San Luis Ininkis con fines de reforestaci\u00f3n y uso comercial. Las pl\u00e1ntulas utilizadas aqu\u00ed proceden del vivero Siembra Vida, gestionado en su mayor parte por mujeres de la comunidad (Imagen: Dunio Chiriap Jimbicti \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Ante estas situaciones, las reacciones han sido diversas. Algunas comunidades han rechazado proyectos que no respetan su cosmovisi\u00f3n o que llegan sin una consulta previa real. En m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, han decidido no continuar trabajando con ciertas ONG o instituciones gubernamentales, especialmente cuando estas buscan imponer sus metodolog\u00edas sin escuchar las voces locales.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, tambi\u00e9n han existido procesos de di\u00e1logo y negociaci\u00f3n. En ciertos casos, las comunidades han logrado hacer comprender a t\u00e9cnicos y funcionarios la importancia de incorporar su perspectiva cultural y territorial en los programas ambientales. Esto se ha dado cuando existe apertura para el di\u00e1logo intercultural y voluntad pol\u00edtica para construir en conjunto.<\/p>\n\n\n\n

Por ejemplo, en San Luis Ininkis, el vivero comunitario no forma parte de un programa estatal o de ONG, sino que naci\u00f3 desde la propia comunidad, liderado por Ankuash y otras mujeres. En ocasiones han recibido visitas de t\u00e9cnicos, pero solo han aceptado colaboraciones cuando se respeta su forma de trabajar: desde la oralidad, la espiritualidad y el conocimiento compartido en comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres tenemos un v\u00ednculo muy especial con la tierra, pero tambi\u00e9n tenemos que romper muchas barreras para que nos escuchen, tanto fuera como dentro de nuestras comunidades<\/blockquote>Yadira Kasent, mujer shuar y vicealcaldesa del cant\u00f3n Morona<\/cite><\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cNo se trata de decir \u2018no\u2019 a todo lo de afuera\u201d, aclara Ankuash, \u201csino de que primero nos escuchen. Nosotros s\u00ed queremos apoyo, pero con respeto. No somos receptores, somos guardianes del bosque, y tambi\u00e9n sabemos ense\u00f1ar.\u201d<\/p>\n\n\n\n

A pesar de estas limitaciones, las mujeres shuar siguen apostando por sus propias formas de hacer conservaci\u00f3n, desde la oralidad, la espiritualidad y la pr\u00e1ctica cotidiana. “No solo sembramos plantas, sembramos memoria”, dice Ankuash con firmeza.<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9nero y territorio, una doble lucha<\/h2>\n\n\n\n

El papel de las mujeres en estas iniciativas no siempre ha sido reconocido dentro de sus propias comunidades. Aun cuando son ellas quienes resguardan las semillas, cultivan los huertos y curan con las plantas, su trabajo ha sido hist\u00f3ricamente invisibilizado o relegado al \u00e1mbito dom\u00e9stico.<\/p>\n\n\n\n

Yadira Kasent, vicealcaldesa del cant\u00f3n Morona y mujer shuar de la parroquia Sevilla Don Bosco, un cant\u00f3n de la provincia de Morona Santiago, ha vivido estas tensiones en carne propia. A sus 34 a\u00f1os, es una lideresa ambientalista que impulsa proyectos de cuidado ambiental desde la institucionalidad. “Las mujeres tenemos un v\u00ednculo muy especial con la tierra, pero tambi\u00e9n tenemos que romper muchas barreras para que nos escuchen, tanto fuera como dentro de nuestras comunidades”, afirma.<\/p>\n\n\n\n

Desde su rol como autoridad local, Kasent ha promovido la inclusi\u00f3n del enfoque intercultural y de g\u00e9nero en las pol\u00edticas ambientales cantonales. Ha liderado mesas de di\u00e1logo entre comunidades shuar, t\u00e9cnicos ambientales y autoridades, buscando que las pr\u00e1cticas ancestrales \u2014como la siembra de plantas medicinales, el uso del calendario lunar en cultivos y los rituales de agradecimiento a la tierra\u2014 sean reconocidas como herramientas v\u00e1lidas para la gesti\u00f3n ambiental.<\/p>\n\n\n\n

\"Una<\/div>
Yadira Kasent es la vicealcaldesa de Morona, un cant\u00f3n de Morona Santiago. Trabaja para promover una perspectiva cultural y de g\u00e9nero m\u00e1s amplia en las pol\u00edticas ambientales de Morona, y afirma que las mujeres locales luchan por hacerse o\u00edr tanto fuera como dentro de las comunidades (Imagen: Dunio Chiriap Jimbicti \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Uno de los proyectos que ha impulsado, en articulaci\u00f3n con lideresas de varias comunidades, es la creaci\u00f3n de peque\u00f1os viveros comunitarios administrados por mujeres. Estas iniciativas no solo fomentan la reforestaci\u00f3n con especies nativas, sino que tambi\u00e9n fortalecen la econom\u00eda familiar, el liderazgo femenino y la soberan\u00eda alimentaria. En algunos casos, las mujeres han logrado recibir asistencia t\u00e9cnica bajo un enfoque intercultural, adaptado a sus propias formas de aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, Kasent ha propuesto una ordenanza cantonal que busca declarar los saberes ancestrales como patrimonio intangible y base de la planificaci\u00f3n ambiental local. La propuesta ha sido socializada con sabias de la comunidad, y sugiere que los planes de reforestaci\u00f3n y conservaci\u00f3n incluyan pr\u00e1cticas como la identificaci\u00f3n de plantas madre, el uso de cantos y rituales durante la siembra, y el respeto por los ciclos naturales del bosque.<\/p>\n\n\n\n

Aunque estas iniciativas a\u00fan enfrentan resistencias, sobre todo en espacios institucionales dominados por visiones t\u00e9cnicas o patriarcales, representan un paso firme hacia una ecolog\u00eda m\u00e1s justa, inclusiva y enraizada en la sabidur\u00eda ind\u00edgena. Como dice Kasent: \u201cQueremos que nuestras ni\u00f1as crezcan sabiendo que pueden ser sabias del bosque, pero tambi\u00e9n l\u00edderes, t\u00e9cnicas, concejalas. Que no tengan que escoger entre lo ancestral y lo moderno, sino que puedan caminar con ambos saberes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Barreras para el reconocimiento<\/h2>\n\n\n\n

Uno de los principales obst\u00e1culos que enfrentan las mujeres shuar es la falta de acceso a recursos: tierras seguras, apoyo t\u00e9cnico, financiaci\u00f3n para sus viveros y capacitaciones adaptadas a sus realidades. Por ejemplo, solo el 25%<\/a> de las unidades de producci\u00f3n agr\u00edcola en Ecuador est\u00e1n dirigidas por mujeres, y menos del 30% de los t\u00edtulos de tierras en la Amazon\u00eda ecuatoriana est\u00e1n a nombre de mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Otra barrera es la escasa difusi\u00f3n de sus conocimientos en espacios acad\u00e9micos, medi\u00e1ticos o educativos. Seg\u00fan un informe de U<\/a>nesco<\/a>, menos del 5% de los contenidos educativos en Am\u00e9rica Latina incluyen referencias a saberes ind\u00edgenas como parte del curr\u00edculo formal. Aunque muchas mujeres como Ankuash poseen un conocimiento profundo del entorno, rara vez son reconocidas como expertas. En su lugar, los saberes ind\u00edgenas siguen siendo tratados como “complementarios” o “alternativos” frente a los enfoques cient\u00edficos dominantes, dice.<\/p>\n\n\n\n

\"Una<\/div>
Una mujer de San Luis Ininkis lleva chicha (una bebida local) a los trabajadores de una chacra comunal (un sistema agroforestal tradicional utilizado por los pueblos ind\u00edgenas amaz\u00f3nicos) (Imagen: Dunio Chiriap Jimbicti \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Caminos hacia la justicia ambiental y cultural<\/h2>\n\n\n\n

A pesar de estos retos, las mujeres shuar contin\u00faan avanzando. En la comunidad de San Luis Ininkis, se han comenzado a documentar los saberes de las ancianas en formato audiovisual<\/a> y escrito<\/a>, para que las nuevas generaciones puedan aprender de ellas.<\/p>\n\n\n\n

Los intercambios intercomunitarios tambi\u00e9n est\u00e1n en marcha. Redes entre las comunidades de San\u202fLuis\u202fIninkis, Pastaza y Morona\u202fSantiago facilitan el trueque de semillas nativas, t\u00e9cnicas de cultivo y experiencias de resistencia. Un proyecto<\/a> apoyado por Iberococinas, un programa de la Secretar\u00eda General Iberoamericana, fortaleci\u00f3 diez biohuertos ancestrales liderados por mujeres shuar, que adem\u00e1s incluyeron capacitaciones en agroecolog\u00eda y econom\u00eda comunitaria\u202f<\/p>\n\n\n\n

Reforestar el futuro desde la ra\u00edz<\/h2>\n\n\n\n

Las historias de Ankuash, Kasent y tantas otras mujeres shuar ponen de manifiesto los problemas que plantea la lucha contra el cambio clim\u00e1tico. No se trata solo de tecnolog\u00eda o de acuerdos internacionales, sino tambi\u00e9n de valorar las pr\u00e1cticas que han cuidado el medioambiente durante siglos. Como ellas han demostrado, hay lecciones que aprender de estas mujeres si se rompen las barreras estructurales.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>
Lee m\u00e1s<\/span><\/span><\/div><\/a>\n\n\n\n

La justicia clim\u00e1tica no se puede lograr sin justicia de g\u00e9nero y sin el reconocimiento del conocimiento ancestral como base para un futuro sostenible. Esta es tambi\u00e9n la opini\u00f3n del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Clim\u00e1tico, que destaca en su <\/a>sexto informe<\/a> la necesidad de integrar el conocimiento local e ind\u00edgena para lograr soluciones eficaces al cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Las mujeres shuar no solo reforestan el bosque: est\u00e1n reforestando el futuro, desde sus propias ra\u00edces, con sabidur\u00eda, fuerza y amor por la tierra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A pesar de enfrentar barreras culturales, pol\u00edticas y de g\u00e9nero, estas mujeres encabezan esfuerzos para restaurar el bosque y preservar sus saberes ancestrales<\/p>\n","protected":false},"author":50000822,"featured_media":60110586,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[50039927,50039921],"tags":[50003612,50030029,50004589],"hashtags":[],"country":[50003552],"class_list":["post-60110470","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bosques","category-clima","tag-amazonia-es","tag-genero","tag-pueblos-indigenas","country-ecuador-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nLas mujeres shuar que est\u00e1n protegiendo la Amazon\u00eda ecuatoriana | Dialogue Earth<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"A pesar de enfrentar barreras culturales, pol\u00edticas y de g\u00e9nero, estas mujeres encabezan esfuerzos para restaurar 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