{"id":60066018,"date":"2024-12-19T19:15:16","date_gmt":"2024-12-19T19:15:16","guid":{"rendered":"https:\/\/dialogue.earth\/?post_type=photo_story&p=60066018"},"modified":"2025-04-04T18:51:56","modified_gmt":"2025-04-04T17:51:56","slug":"cura-floresta-jornada-paje-amazonia-brasileira","status":"publish","type":"photo_story","link":"https:\/\/dialogue.earth\/pt-br\/natureza\/cura-floresta-jornada-paje-amazonia-brasileira\/","title":{"rendered":"\u2018A cura est\u00e1 na floresta\u2019: A jornada de um paj\u00e9 na Amaz\u00f4nia brasileira"},"content":{"rendered":"\n

Em setembro, Victor Moriyama, fotojornalista focado na cobertura ambiental, principalmente da floresta amaz\u00f4nica, passou cinco dias ao lado de Xin\u00e3 Yura, ind\u00edgena em inicia\u00e7\u00e3o para se tornar um paj\u00e9 do povo Yawanaw\u00e1. Aqui, Moriyama faz um di\u00e1rio dessa jornada em um territ\u00f3rio ind\u00edgena no Acre, Norte do Brasil.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Era meio-dia quando partimos da vila urbana de S\u00e3o Vicente rumo \u00e0 aldeia Macu\u00e3, na Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, Amaz\u00f4nia acreana. Na canoa met\u00e1lica movida por um motor de rabeta, viajo com o ind\u00edgena Xin\u00e3 Yura Yawanaw\u00e1 e sua esposa, \u00c9rica Txiv\u00e3 Roni.<\/p>\n\n\n\n

O cen\u00e1rio era apocal\u00edptico: nas cinco horas de trajeto, subimos o rio que d\u00e1 nome \u00e0 terra ind\u00edgena sob uma densa fuma\u00e7a. Era setembro, e a esta\u00e7\u00e3o seca agravava<\/a> as queimadas e reduzia drasticamente o n\u00edvel dos cursos h\u00eddricos na maior floresta tropical do planeta. Apenas um palmo d\u2019\u00e1gua separava o casco do barco do leito do rio.<\/p>\n\n\n\n

Quando chegamos \u00e0 Macu\u00e3, a fuma\u00e7a ficou ao longe. Fundada h\u00e1 tr\u00eas anos, a comunidade tem apenas tr\u00eas casas de madeira. Nos fundos, ro\u00e7as de banana e mandioca servem \u00e0 subsist\u00eancia, enquanto um po\u00e7o artesiano come\u00e7aria a ser constru\u00eddo.<\/p>\n\n\n\n

\"Mulher<\/div>
Mulher carrega bananas e mandioca, principais fontes de sustento da comunidade Macu\u00e3, na Amaz\u00f4nia. A aldeia, composta por apenas tr\u00eas casas de madeira, alguns pain\u00e9is solares e pequenos \u00e1reas para cultivo de alimentos, \u00e9 onde Xin\u00e3 Yura, de 33 anos, fez sua inicia\u00e7\u00e3o como paj\u00e9 no territ\u00f3rio ind\u00edgena Yawanaw\u00e1 (Imagem: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n
\"Xin\u00e3<\/div>
Xin\u00e3 Yura aos p\u00e9s de uma suma\u00fama, \u00e1rvore sagrada para os povos Yawanaw\u00e1 e Noke Kuin, do Acre, enquanto se prepara para se tornar um l\u00edder espiritual e curandeiro \u2014 al\u00e9m de guardi\u00e3o de tradi\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas, o paj\u00e9 tamb\u00e9m contribuir para a preserva\u00e7\u00e3o da floresta (Imagem: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Embora remota, a aldeia j\u00e1 conta com placas solares e uma antena para o acesso \u00e0 internet via sat\u00e9lite, como muitas da Amaz\u00f4nia que come\u00e7am a adotar<\/a> essas tecnologias. <\/p>\n\n\n\n

Xin\u00e3, \u00c9rica e eu amarramos as redes sob um abrigo de palha ao lado de uma suma\u00fama, \u00e1rvore sagrada para os povos Yawanaw\u00e1 e Noke Kuin, que habitam o territ\u00f3rio. Ali, o ind\u00edgena de 33 anos viveria um ritual para se tornar um paj\u00e9, l\u00edder espiritual e curandeiro.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Os paj\u00e9s s\u00e3o guardi\u00f5es de tradi\u00e7\u00f5es milenares, intrinsecamente ligadas \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o da floresta, por meio do uso de ervas medicinais e da conex\u00e3o com os esp\u00edritos da floresta. Vivendo entre o territ\u00f3rio e a cidade de S\u00e3o Paulo, Xin\u00e3 tem no ritual um retorno \u00e0s suas origens ancestrais.<\/p>\n\n\n\n

\"8<\/div>
Linha superior, da esquerda para a direita:<\/strong> reflexo na \u00e1gua do rio Greg\u00f3rio; mandioca para a prepara\u00e7\u00e3o de kaissuma<\/em>; infus\u00e3o de ervas medicinais para o banho de Xin\u00e3; cip\u00f3 oni <\/em>(ayahuasca). Linha inferior, da esquerda para a direita:<\/strong> palha de buriti<\/em>, usada para invocar a anaconda sagrada vin\u00f6 ron\u00f6<\/em>; seiva de copa\u00edba usada como \u00f3leo medicinal; fagulhas de uma fogueira; mais palha de buriti <\/em>(Imagens: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

Hist\u00f3rico de viol\u00eancia e explora\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Xin\u00e3 Yur\u00e1 nasceu em 1991 na Terra Ind\u00edgena Rio Greg\u00f3rio, mesmo ano em que ela foi demarcada<\/a> pelo governo federal. A data marcou uma virada no destino dos povos locais, que sofreram d\u00e9cadas de impactos de ind\u00fastrias extrativistas, obras de infraestrutura e intoler\u00e2ncia religiosa. <\/p>\n\n\n\n

Na d\u00e9cada de 1970, os pais de Xin\u00e3 e v\u00e1rios outros de seus parentes trabalharam em situa\u00e7\u00e3o an\u00e1loga \u00e0 escravid\u00e3o, extraindo o l\u00e1tex<\/a> de seringueiras e cauchos para a produ\u00e7\u00e3o de borracha. <\/p>\n\n\n\n

\u201cO pai do Xin\u00e3 come\u00e7ou a trabalhar no seringal com 12 anos\u201d, disse Shaneini Yawanaw\u00e1, m\u00e3e de Xin\u00e3, enquanto preparava o caf\u00e9 da manh\u00e3 \u00e0 base de banana-verde e ovos. \u201cEle sa\u00eda \u00e0s duas da madrugada com a poranga<\/em> (lamparina) e voltava \u00e0s quatro da tarde\u201d. <\/p>\n\n\n\n

As pe\u00e7as de l\u00e1tex secavam na resid\u00eancia da fam\u00edlia e eram trocadas por meio saco de mercadorias, incluindo \u00f3leo, caf\u00e9, sal, a\u00e7\u00facar e sab\u00e3o, conta Shaneini.<\/p>\n\n\n\n

\"Xin\u00e3<\/div>
Xin\u00e3 (\u00e0 esquerda) e sua av\u00f3 paterna, Yskuruni Yawanaw\u00e1. Na d\u00e9cada de 1970, os pais de Xin\u00e3 e outros familiares do territ\u00f3rio ind\u00edgena trabalharam em situa\u00e7\u00e3o an\u00e1loga \u00e0 escravid\u00e3o para extrair l\u00e1tex de seringueiras em troca de produtos b\u00e1sicos (Imagem: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

O ciclo da borracha na Amaz\u00f4nia come\u00e7ou<\/a> por volta de 1880 e teve seu pico tr\u00eas d\u00e9cadas depois, atendendo \u00e0 crescente demanda da ind\u00fastria automotiva dos Estados Unidos depois da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial. Enfrentando persegui\u00e7\u00f5es e doen\u00e7as \u2014 trazidas por seringueiros de fora do territ\u00f3rio \u2014, os Noke Kuin e os Yawanaw\u00e1 uniram<\/a> for\u00e7as nesse per\u00edodo para garantir rotas de fuga e sobreviver aos ataques.<\/p>\n\n\n\n

Na d\u00e9cada de 1970, o governo militar empregou<\/a> m\u00e3o de obra ind\u00edgena para abrir o trecho acreano da BR-364, rodovia que hoje liga a capital estadual Rio Branco a mais de 600 quil\u00f4metros a norte a Cruzeiro do Sul. Em troca, os Noke Kuin receberam um peda\u00e7o de terra \u00e0s margens da estrada, que levou \u00e0 forma\u00e7\u00e3o<\/a> de outro territ\u00f3rio ind\u00edgena.  <\/p>\n\n\n\n

Assim como outras rodovias<\/a> abertas no per\u00edodo da ditadura, a BR-364 visava impulsionar a industrializa\u00e7\u00e3o dos estados amaz\u00f4nicos. No entanto, ela provocou intenso desmatamento e contribuiu para definir a l\u00f3gica de coloniza\u00e7\u00e3o da floresta que perdura at\u00e9 hoje.<\/p>\n\n\n\n

O asfalto mal havia secado, e mission\u00e1rios evang\u00e9licos<\/a> da Miss\u00e3o Novas Tribos do Brasil (MNTB) se instalaram nas aldeias Yawanawa e Noke Kuin. Os ind\u00edgenas denunciam que representantes da MNTB baniram o idioma local e demonizaram as pr\u00e1ticas xam\u00e2nicas que seus ancestrais preservavam h\u00e1 s\u00e9culos. <\/p>\n\n\n\n

A medicina da floresta naquela regi\u00e3o, baseada na tr\u00edade oni<\/em> (ayahuasca, bebida a partir de um cip\u00f3 amaz\u00f4nico), kapum<\/em> (veneno do sapo-kamb\u00f4) e rome<\/em> (rap\u00e9, um p\u00f3 feito a partir de plantas medicinais e tabaco), foi proibida pelos mission\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n

\"8<\/div>
Linha superior, da esquerda para a direita:<\/strong> copo para o paj\u00e9 beber oni<\/em>; pote de rom\u00eb <\/em>(rap\u00e9); tepi, <\/em>inalador de rabo de tatu para aplicar o rom\u00eb<\/em>; xumu<\/em>, copo de barro usado para consumir ervas medicinais. Linha inferior, da esquerda para a direita:<\/strong> pote de oni <\/em>l\u00edquido; kuripe<\/em>, tampa para inalador, feito com ossos de paca; garrafa com oni<\/em>; pote de urucum, usado como pintura corporal (Imagens: Victor Moriyama \/ Dialogue Earth)<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cO povo parou de tomar a medicina da floresta\u201d, disse Shaneini. \u201cQuando fic\u00e1vamos doentes, n\u00e3o nos davam rem\u00e9dios at\u00e9 que ped\u00edssemos em portugu\u00eas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Durante a ocupa\u00e7\u00e3o mission\u00e1ria, os idosos dizem que as transforma\u00e7\u00f5es nos h\u00e1bitos culturais, aliment\u00edcios e espirituais foram avassaladoras. A convers\u00e3o para a f\u00e9 evang\u00e9lica foi coletiva nas aldeias \u2014 ainda hoje, os mais velhos guardam b\u00edblias e ter\u00e7os, entre eles a av\u00f3 paterna de Xin\u00e3, Yskuruni Yawanaw\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

Procurada pelo Dialogue Earth<\/em>, a MNTB negou \u201cveementemente qualquer acusa\u00e7\u00e3o de etnoc\u00eddio\u201d. A miss\u00e3o tamb\u00e9m garantiu respeitar a cultura, o livre-arb\u00edtrio e a autodetermina\u00e7\u00e3o dos povos que os acolhem.<\/p>\n\n\n\n

Mas Xin\u00e3 conta que as viol\u00eancias foram interrompidas por resist\u00eancia interna. Nos anos 1980, um dos principais l\u00edderes da regi\u00e3o, o cacique Nixiwaka Yawanaw\u00e1, foi estudar na cidade e voltou com ideias de emancipa\u00e7\u00e3o. Com o apoio<\/a> da Comiss\u00e3o Pr\u00f3 \u00cdndio, j\u00e1 extinta, o grupo mission\u00e1rio foi expulso no final da d\u00e9cada, e, na sequ\u00eancia, a terra foi demarcada.<\/p>\n\n\n\n